Nos anos 70, não havia no Brasil traduções da obra de Sigmund Freud feitas diretamente do alemão. Dispúnhamos apenas das edições espanholas da Biblioteca Nuova, traduzidas por Luis López-Ballesteros y de Torres, que serviram de base para a Imago publicá-las em português, e uma recém-surgida tradução para o espanhol da Amorrortu.
Em nossos seminários de leitura de Freud, à falta de uma tradução para o português que nos mostrasse o discurso freudiano — conjugação de discurso científico e escrita com estrutura de literatura ficcional, segundo formulação do professor e psicanalista Patrick Mahony — tínhamos a tradução feita ali mesmo, em ato, pela psicanalista brasileira Marilene Carone.
Durante os anos 80, a psicanalista empreendeu sua planejada tradução de Freud diretamente do alemão, legando em nosso idioma Luto e melancolia, A negação e as Conferências introdutórias à psicanalise, uma das obras mais extensas de Freud. Desde então, temos o “prazer do texto” compartilhado por todos os leitores. Publicado em livro pela Cosac Naify em 2011, Luto e melancolia é agora reeditado pela Ubu em sua versão integral, incluindo textos de Maria Rita Kehl, Modesto Carone e Urania Tourinho Peres que acompanham a edição.
A tradução de Marilene Carone é uma escrita clara, límpida, elegante, sem quaisquer escolhas equívocas de termos rebuscados ou que apelem para o cientificismo. Um texto de prazer, na definição de Barthes em O prazer do texto (1973), ou seja, aquele que transmite um “saber com sabor”. Como escreveu Leyla Perrone-Moisés em artigo para a revista Cult: “o prazer do texto nunca é mero diletantismo, mas experiência cognitiva dos diversos objetos culturais corporificada numa linguagem sensível, marcada pelo humor e pelo afeto”.
Embora Barthes se refira ao texto literário, vale para a escrita de Freud, que, à exceção dos trabalhos estritamente dogmáticos, sempre mantém nos textos a dupla procedência: literária e científica.
Luto e melancolia se encerra com a confissão de Freud do caráter não conclusivo de sua investigação sobre o tema. Ela deverá prosseguir. E, de fato, ele seguirá na busca da “inter-relação dos intrincados problemas” que sucedem à experiência traumática primeira com o objeto de investimento libidinal e que darão origem aos quadros de excitação maníaca ou de melancolia. Ambos têm sua expressão normal, seja na alegria ou no triunfo — o primeiro —, seja no luto — o segundo.
Buraco hemorrágico
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Freud sofreu muitos lutos. Os mais devastadores se devem à perda de sua filha Sophie aos 26 anos, em 1920, seguida pouco tempo depois pela morte de seu neto Heinz, filho de Sophie. No final da vida, Freud perdeu o lugar que conquistou numa Viena hostil, a qual precisou deixar num exílio forçado. Contudo, é bem cedo em sua obra que aparecem as primeiras reflexões sobre o luto e a melancolia.
No fim de 1894, Freud envia ao amigo Wilhelm Flies uma carta com o “Manuscrito g” anexo. Nele, pela primeira vez, relaciona a melancolia com o luto. “O afeto correspondente à melancolia é o luto.”
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Freud em 1926 (Ferdinand Schmutzer/Reprodução)
Para Freud, o que une os dois estados, um normal e outro patológico, é a perda. Na melancolia trata-se de uma perda na vida instintiva, de um luto pela perda da libido. A sua hipótese é a de que os efeitos da melancolia se devem à inibição psíquica com empobrecimento pulsional e dor a respeito disso.
Na melancolia a elaboração da perda é tida como impossível, uma vez que o objeto da perda é desconhecido pelo sujeito — não houve o desaparecimento de uma pessoa querida ou algo que ocupe esse lugar, como a pátria, por exemplo.
Para o pai da psicanálise, o que une os dois estados, um normal e outro patológico, é a perda
No terceiro item desse manuscrito, avança a ideia de que na melancolia as representações sexuais seriam falhas, lacunares e pouco investidas, não havendo então energia sexual suficiente para o investimento do objeto externo. Freud levanta a hipótese da produção de um efeito de sucção da energia sexual para um buraco hemorrágico na esfera psíquica.
O modelo do buraco hemorrágico e a dificuldade de investimento em um objeto seguirá inspirando e guiando as reflexões sobre a melancolia.
Em Luto e melancolia, publicado 23 anos após a redação do “Manuscrito g”, Freud retoma a comparação entre os dois estados, o normal e o patológico, através do discurso. Caracteriza o discurso melancólico pela coragem das autorrecriminações, do autodesnudamento. Situa o embate da melancolia inteiramente no inconsciente, nas representações mnemônicas de coisas que estariam impedidas de se ligar às representações da palavra e chegar à consciência. Já no luto, a elaboração da perda do objeto amado pode se dar pela via normal, ou seja, as representações ganham acesso à palavra. Saber o que perdeu permite ao enlutado uma elaboração pela via da palavra. Para o melancólico essa via está fechada.
O desligamento libidinal do objeto perdido no enlutado se mostra de uma forma mais nuançada muitos anos depois da redação de Luto e melancolia. Certos laços amorosos permanecem como um fundo em relação aos seus substitutos.
É na carta escrita em 11 de abril de 1929, dirigida ao psiquiatra suíço Ludwig Binswanger com o propósito de consolá-lo pela morte do filho, que vemos essa posição diferente de Freud sobre o (in)sucesso do trabalho minucioso do luto.
Embora saibamos que a dor aguda após uma perda assim seguirá seu curso, também sabemos que permaneceremos inconsoláveis e jamais encontraremos um substituto. Não importa o que venha preencher a lacuna, mesmo que a preencha completamente, será sempre algo diferente. E é assim que deve ser. É a única maneira de perpetuar o amor ao qual não queremos renunciar.
Há, pois, lutos finitos e outros lutos que persistem. Em 1924, em Neurose e psicose, Freud se refere à melancolia como algo que ocupa o lugar de um paradigma do grupo das neuroses narcísicas. Uma patologia que se caracteriza pela ausência ou carência das representações devidas a um trauma precoce. Em que consistiu esse trauma e quais representações estão ausentes ou presentes de forma lacunar na melancolia? A origem da melancolia estaria nas condições particulares presentes nos primórdios da vida da criança que determinam um desenvolvimento precário do eu.
É na fala do melancólico que Freud encontra a manifestação de um modelo exigente e inatingível
O melancólico consegue atravessar o complexo de Édipo que separa neuroses de psicoses, mas essa travessia não se faz senão de forma acidentada, deixando falhas na estrutura.
É na fala do melancólico que Freud encontra a manifestação de uma instância recriminadora, de um modelo excessivamente exigente e inatingível que, ao fim e ao cabo, o mantém aprisionado ao campo narcísico. Mas o amor a si está marcado por uma falha incontornável que institui um eu insuficiente. O extraordinário rebaixamento da autoestima se expressa em recriminações e insultos pela sua incapacidade e indignidade.
Verdade de si
O discurso melancólico quando fora da crise aguda tende a ser circular, racionalizante e isolado dos afetos. O sujeito melancólico se põe no lugar de uma testemunha do que se passa consigo. Isso o impede de enunciar uma palavra fecunda, de deixar fluir o dizer criativo e curativo.
A psicanálise concebe o melancólico como tendo sido uma criança que não viveu a experiência prazerosa original de trocas corporais e trocas no plano da linguagem. Suas excitações não ganharam um contorno, e o contato com o mundo resultou numa experiência traumática.
Para Freud, o melancólico capta a verdade de si com mais agudeza que nós. Com seu peculiar humor, Freud se pergunta: por que é preciso adoecer para chegar à verdade e se aproximar do autoconhecimento?
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